|
< Обратно к разделу
Аланы - одно из сарматских
племен, зафиксированное впервые письменными источниками
середины I в. н. э. По словам историка IV в. н. э. Аммиана
Марцеллина, "...они мало-помалу постоянными победами
изнурили соседние народы и распространили на них название
своей народности". К III в. н. э. аланами именуют
многие ираноязычные племена, жившие на юге Восточной
Европы и на Северном Кавказе. Готы, продвинувшись в
Северное Причерноморье, как бы рассекли аланский массив
на две части. Аланы, оказавшиеся в то время на Дунае
и западнее, многократно упоминаются письменными источниками
как сила, действовавшая в Западной Европе и даже в Северной
Африке вплоть до V в. н. э. Еще более мощная аланская
группировка осталась на востоке - Нижнем Дону, Приазовье
и Северном Кавказе. В Подонье аланы-танаиты были разгромлены
гуннами около 375 г. н. э. На Северном Кавказе они жили
до монголо-татарского нашествия XIII в. н.э.
 |
|
Керамический сосуд в виде
барана
|
Населявшие степь аланы были классическими кочевниками.
Их образ жизни, а, заодно, и внешний облик довольно
подробно описал Аммиан Марцеллин: "Разделенные
таким образом по различным частям света, аланы (нет
надобности перечислять теперь их разные племена), живя
на далеком расстоянии одни от других, как номады, перекочевывают
на огромные пространства; однако с течением времени
они приняли одно имя, и теперь все вообще называются
аланами за свои обычаи и дикий образ жизни и одинаковое
вооружение. У них нет никаких шалашей, нет заботы о
хлебопашестве, питаются они мясом и в изобилии молоком,
живут в кибитках с изогнутыми покрышками из древесной
коры и перевозят их по беспредельным степям... Почти
все аланы высоки ростом и красивы; с умеренно белокурыми
волосами; они страшны сдержанно-грозным взглядом очей,
очень подвижны вследствие легкости вооружения и во всем
похожи на гуннов, только с более мягким и более культурным
образом жизни".
В предгорных районах Северного Кавказа кочевники контактировали
с местным населением и переходили к оседлости. Потомки
этого населения, именовавшиеся аланами, занимали большую
часть Северного Кавказа в эпоху средневековья. Оттуда,
через Боспор Киммерийский (Керченский пролив) и территорию
Боспорского царства, аланы переселились в Крым.
Это переселение осталось не замеченным авторами сохранившихся
письменных источников. Зато в сарматских
могильниках появились склепы не известной в Крыму конструкции.
Такие склепы имеют прототипы и даже точные аналогии
на Северном Кавказе, где жили аланы. На полу погребальных
камер находят обычно по 8-9 погребенных. Интересно,
что меч клали на голову или плечо умершего воина. Такой
обычай очень специфичен, зафиксирован только в Крыму
и на Северном Кавказе. Предметы вооружения еще представлены
боевыми топорами, копьями и наконечниками стрел. Среди
многочисленных и разнообразных украшений встречаются
очень красивые серьги
и браслеты из золота и серебра, орнаментированные крупными
сердоликами. Деталями одежды служили серебряные и бронзовые
фибулы, пряжки и наконечники поясов. За головами погребенных
у стены склепа ставили, нагромождая их друг на друга,
десятки керамических сосудов. Многие из них имеют аналогии
на Северном Кавказе. Таковы археологические факты, позволяющие,
конечно с известной долей вероятности, заключить, что
в Крым в III в. н. э. переселилась значительная группа
северокавказских аланов. В IV в. н. э. аланские склепы
становятся господствующим типом погребальных сооружений
в предгорных крымских могильниках, раскопанных близ
сел Дружное Симферопольского
района, Баланово Белогорского района и в других местах.
Некоторые сведения о расселении алан в Крыму можно извлечь
из письменных источников. Так, в анонимном описании
берегов Черного моря, составленном в VI в. н. э., приведено
другое название опустевшей к тому времени Феодосии -
Ардабда ("семибожный"), которое принадлежит
"аланскому, то есть таврскому
языку". Многие исследователи полагают, что
название крымского средневекового города Сугдея (современный
Судак) на аланском языке означало "чистый, святой".
Согласно церковному преданию, записанному в XIII в.,
этот город был основан в 212 г. н. э.
В самом конце IV или начале V в. почти все упоминавшиеся
выше могильники перестали использоваться. Вероятно,
в связи со страшной угрозой, которую представляли собой
шедшие с востока кочевники-гунны,
аланы перешли на новые места. Возникают могильники Лучистое,
Скалистое, Баклинский овраг с такими же, как и раньше,
склепами и лепной посудой, но с новыми, присущими гуннскому
времени, наборами гончарной и стеклянной посуды, конской
сбруи, оружия, украшений и пр. Параллельно с ними существуют
возникшие около середины III в. некрополи с трупосожжениями
Харакс (на мысе Ай-Тодор, близ Ласточкиного Гнезда)
и на южном склоне Чатыр-Дага. Они были оставлены германцами
из племенного союза, возглавляемого готами. К VI в.
трупосожжения исчезают. Высказано предположение о том,
что это произошло в связи с принятием готами христианства.
В результате формируется своеобразная культура средневекового
населения Крымских гор и предгорий. Ее создателями,
как полагают практически все современные исследователи,
были преимущественно аланы и готы.
Однако вплоть до XIII в. письменные источники об аланах,
живших в Крыму, ничего не сообщают. Правда, известно,
датированное 706 г., надгробие, на котором высечены
имена Моисея, Иосифа и Гошла Алани. Обнаружено оно в
весьма примечательном месте - близ "пещерного города"
Чуфут-Кале.
Согласно более поздней письменной традиции, эта крепость,
именовавшаяся Кырк-Ор, находилась в стране крымских
асов - алан. Однако упомянутое надгробие происходит
с кладбища, где активно работал Авраам Фиркович, известный
подделками многих средневековых эпиграфических памятников.
Поэтому использовать надпись в качестве полноценного
исторического источника без дополнительной проверки
нужно с величайшей осторожностью.
 |
|
"Пещерный город"
Чуфут-Кале - место обитания средневековых алан
|
Начиная с XIII в. крымские аланы или асы многократно
упоминаются в письменных источниках. Последний этноним
(название народа) с полным основанием сопоставляется
с ясами (так в русских летописях именовали аланов) и
потому отождествляется с аланами. Внезапное открытие
авторами средневековых сочинений крымских алан на фоне
предшествующего долгого умолчания вряд ли случайно.
Создается впечатление, что в Крым с Северного Кавказа
приблизительно в начале XIII в. переселилась какая-то
группа алан. Сугубо гипотетически, основываясь лишь
на совпадении дат, можно предположить, что эта миграция
произошла в результате или в связи с угрозой монголо-татарского
нашествия.
В первой половине XIII в. христианский миссионер епископ
Феодор по дороге в северокавказскую Аланию прибыл морем
в Херсон (так в
средние века назывался древний Херсонес, руины которого
расположены близ современного Севастополя). Преследуемый
врагами, он бежал и нашел приют в аланском селении,
расположенном неподалеку от города. "Близ Херсона
живут аланы, столько же по своей воле, сколько и по
желанию херсонцев, словно некое ограждение и охрана
города", - пишет Феодор. Чуть выше он называет
этих алан "малыми". Сведения Феодора кажутся
особенно достоверными в свете того факта, что он, в
конце концов, добрался до кавказской Алании и, следовательно,
имел возможность сравнивать жителей Крыма и Кавказа.
Вероятно, в результате такого сравнения он назвал крымских
алан "малыми", в отличие от гораздо более
многочисленных, но родственных им жителей Северного
Кавказа. Благодаря свидетельству Феодора становится
ясно, что аланы концентрировались в Юго-Западном Крыму,
где охраняли подступы к Херсону.
В июле 1253 г. Вильгельм Рубрук на пути из Судака к
Перекопу в степи встретил алан. Они "... христиане
по греческому обряду, имеющие греческие письмена и греческих
священников. Однако они не схизматики подобно грекам,
но чтут всякого христианина без различия лиц".
Краткое замечание Рубрука позволяет сделать некоторые
выводы. Во-первых, алан он встретил в степи, следовательно,
они жили не только близ Херсона. Во-вторых, по-видимому,
в Крыму аланы были не очень многочисленны. Во всяком
случае, Рубрук встретил их впервые уже покидая полуостров.
В-третьих, аланы, православные с точки зрения путешествующего
католика, по-видимому, были не особенно искушены в вопросах
вероисповедания, возможно, даже не знали о расколе церкви
1054 г.
Во второй половине XIII в. аланы упоминаются среди жителей
недавно основанного города Крым (ныне - Старый Крым).
Аланские купцы участвуют иногда в дипломатических миссиях,
посредничая, в частности, в переговорах египетских султанов
и ханов Золотой Орды.
Важнейшее свидетельство о крымских аланах принадлежит
арабскому географу Абу-ль-Фиде (Абульфеда). "Керкер
или Керкри ...находится ... в стране асов, его имя значит
по-турецки сорок человек; это укрепленный замок, трудно
доступный; он опирается на гору, на которую нельзя взойти.
На верху горы есть площадь, где жители страны (в минуту
опасности) находят убежище. Этот замок на некотором
расстоянии от моря; жители принадлежат к племени асов...
Керкер находится на север от Сары-Кермена; между этими
двумя местами один день пути". Благодаря довольно
точным топографическим указаниям, никто из исследователей
не сомневается, что Керкер (у других авторов часто -
Кырк-Ор) - это знаменитый "пещерный город"
Чуфут-Кале,
расположенный неподалеку от современного Бахчисарая.
Сары-Керменом некоторые позднесредневековые арабские
и тюркоязычные авторы именовали Херсон. Таким образом
выясняется, что аланы, как и в XIII в., населяли Юго-Западный
Крым и обладали одной из мощнейших на полуострове крепостей.
Об этом же писали в начале XV в. арабский географ Ал-Кашкаиди,
а в XVIII в. - турецкий историк Аали-Эфеиди.
Венецианец Марино Санудо в письме французскому королю
Филиппу IV от 13 октября 1334 г. отмечал, что в Крыму
в зависимость от татар попали готы
и небольшое число алан.
В актах Константинопольской патриархии дважды, в 1385
и 1390 гг., упомянут крымский приход Алания. Его точное
местоположение неизвестно. Однако порядок перечисления
населенных пунктов позволяет предположить, что он находился
в Юго-Восточной части полуострова, где-то между Алуштой
и Судаком.
Весьма интересные сведения об Алании и аланах удалось
разузнать в XV в. венецианскому купцу Иосафато Барбаро:
"Далее за Каффой по изгибу берега на Великом море,
находится Готия, за ней Алания, которая тянется по "острову"
в направлении Монкастро. ... благодаря соседству готов
с аланами произошло название готаланы. Первыми в этом
месте были аланы, затем пришли готы,
они завоевали эти страны и смешали свое имя с именем
алан. Таким образом, в виду смешения одного племени
с другим, они и называют себя готаланами. И те, и другие
следуют обрядам греческой церкви".
Несмотря на неопределенность местоположения Монкастро,
о локализации которого высказаны разные мнения, последовательность
перечисления Каффы ( Феодосия), Готии и Алании оставляет
мало сомнений в том, что последняя располагалась в Юго-Западном
Крыму. Исторический экскурс Иосафато Барбаро во многом
совпадает с новейшими представлениями археологов об
этнической истории Крыма в позднеримское время и в раннем
средневековье, о чем уже говорилось выше. Именно в этом
источнике впервые употреблен этноним готаланы, который
многие современные авторы смело распространяют на раннесредневековое
население Крымских гор и предгорий.
Резюмируя, историю алан в Крыму можно представить следующим
образом. В конце III-IV вв. они в значительном количестве
переселяются на полуостров с Северного Кавказа. В раннее
средневековье аланы, наряду с готами, стали одним из
основных компонентов формирующейся в Крымских горах
и предгорьях новой народности, которую некоторые современные
историки называют готаланами. В начале XIII в., возможно,
происходит новая миграция алан в Крым с Северного Кавказа.
В позднем средневековье они населяют два региона. Один
из них - густо заселенный с центром в Кырк-Оре - Чуфут-Кале
- локализуется в Юго-Западном Крыму, другой, менее значительный
- в Юго-Восточной части полуострова. Отдельные группы
алан расселились в Крымской степи.
В XVI в., после захвата Крыма турками, аланы, по-видимому,
принимают участие в этногенезе крымских греков и крымских
татар (горная этнографическая группа), утрачивают свои
этнические особенности и перестают существовать как
этнос. Их длительное пребывание в горном Крыму зафиксировано
многими топонимами, включающими элементы - алан или
-ас.
И. Н. Храпунов
ЛИТЕРАТУРА:
Айбабин А. И. Этническая история ранневизантийского
Крыма. - Симферополь, 1999.
Герцен А. Г., Могаричев Ю.М. Крепость драгоценностей.
Кырк-Ор. Чуфут-Кале. - Симферополь, 1993
Кузнецов В. А. Очерки истории алан. - Владикавказ, 1992
Якобсон А. Л. Средневековый Крым. - М; Л, 1964.
|
